学员学习易理的重要性（转）

《周易》本是一本占卜之书，后来发展成为“六经之首，大道之源”，可以这么认为，占卜是易术，是《周易》的初始阶段，“六经之首，大道之源”是《周易》的高级阶段，之所以成为“六经之首，大道之源”不是因为易术，而是因为易理！

我们中华民族是世界上一个具有独立文化系统与古老文化传统的民族。中华民族优秀的文化，是滋养民族生存，维系民族团结，维护国家独立与统一，推动民族进步、发展和繁荣的精神力量。中华民族的文化蕴藏着许多人类深邃的智惠，她那天籁自然的神韵，经历了千百年时间的考验，仍然打动着一代又一代中国人的心扉。她超越民族、超越国界、超越时空，使全世界许多国家的学者为之倾倒，许多国际友人受到感染。她能启迪智惠、净化心灵、提升人们的品味。这个文化的源头就是《周易》的易理！

中国文化思想的深厚、广大及细密，其一切思想学术基础都与《周易》息息相关，主要是与《周易》的易理息息相关。“天行健，君子以自强不息！”奋发有为、勤劳刻苦、刚正自强、维护正义、坚韧不拔、精诚所至金石为开，这是中华民族的精神。“地势坤，君子以厚德载物！”大地以博大的胸怀，慈母般的包孕万物。我们与人相处，对周边的民族、外来的文化也应当爱其所同，敬其所异。中华文化总是表现出博大的气度，对外来文化兼收并容，以旺盛的消化力，“化”掉域外传入的优秀文明成果，这主要是因为有《周易》的易理为支撑。因而能博采众长，能铸成博大精深的文化内涵。

《周易》的易理广泛融入到中华民族生活的方方面面中，“百姓日用而不知”。《周易》的易理应用于天道，例如天干、地支、气象与节气；应用于地道，大地、山川、河湖水利的治理，城镇、村落、住宅的选址与规划、建设；应用于人道，人们的伦理观念与行为准则等；《周易》的易理还被融入到书法、绘画、音乐、舞蹈的创作中，在中医、养生、武术等国粹之中更是以易理为理论基础了。

只有深入学习和领会《周易》的易理，才能领会中国文化的精神和独特的思维方式。中国文化的精神，正像汉代伟大史学家司马迁所提出的那样，是一种“究天人之际”的文化，从“近取诸身，远取诸物”、“天垂象，圣人则之”的观察研究中，认识、体悟到天地至理大道，然后再把这个至理大道运用到生活的方方面面中去，比如把《周易》中“一阴一阳之谓道”的至理运用到医学中，就产生了《黄帝内经》这本中医理论的经典巨著。中国文化的思维方式是，首先体悟天道，认为人要配合天效法天才能兴盛发展；违背天理人情，违背自然法则就会失败遭殃。这与西方科学的以实验室为基础的实证思维是完全不同的。现在“易学”研究中很多错误的根源都是用西方的实证科学的思维逻辑来解剖肢解“易学”导致的。比如，有些人研究八字、奇门等易术，通过一些例证总结了一些所谓的格局或者是经验，就大加宣扬，殊不知那些例证不过是数量很少的例证，样本数量过小，所得到的结论往往是不可靠的，尤其是很多所谓的格局和经验都是违背了基本的易理的，如果深入了解的易理的人，一望可知其错误，对易理了解不够深入的人，往往就会被这些似是而非的错误理论诱入彀中。

很多研究易术的人，往往不重视易理，认为自己是研究具体的运用之妙的，那些玄虚的易理和自己没有关系。实际上恰恰相反，历代易术大师都是精通易理的，往往是个大儒。比如风水的鼻祖郭璞，曾经注释过《周易》《山海经》《穆天子传》《尔雅》《方言》《楚辞》等古籍，可谓饱学之士。宋代的风水大师蔡元定也是一位理学家，是朱熹理学的主要创建者之一，被誉为“朱门领袖”，正是一代大儒。宋代的易学大师邵康节也是一位著名的理学家，与周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”。

之所以易术大师往往也多是理学大家，究其原因，是因为所有的易术都是在易理的基础上发展起来的，精通易理自然就会精通易术，甚至自创一门易术，而不精通易理，想要精通易术，往往是盲人摸象，只能得其一端而已。比如八字命理，其易理在于以干支历法为基础的天道，不知天道的易理，就会把地道和人道很多内容加到八字命理中，就会犯错误，比如新派八字的创始人李涵辰，没有深入学过易理，直接研习八字命理，虽然气人天资超人，可谓绝顶聪明，但是也犯了大量的错误，比如其规定八字干支“隔不作用”，“隔不作用”那不是天道，“天网恢恢，疏而不失”，又岂会隔不作用？正因为其犯了很多违反易理的错误，其所创的新派八字虽然红极一时，最终也是曲终人散，一蹶不振。再比如近些年来由张志春等人的推广而发展壮大的奇门遁甲之学，也是由于张志春等人虽然也读了很多的古书，但是也多是集中在易术方面，而在易理方面的研究的很少，从一开始用的就是西方的实证科学的思维方式，用一些案例来佐证自己的理论准确，而不是中国文化的思维方式，即“天人合一”、“道生法”。故而张志春在《神奇之门》中说易学“主要是人类灵感思维的产物”，又专辟两章“易学符号语言的通用性”和“易学象数理模型的模拟性”，这就将奇门遁甲之学演化为一种建立象数理模型（起局）之后，通过灵感思维来读取符号意义的术数体系，其后边的各个章节也都是在贯彻这个总思路，这样一来奇门遁甲就永远在术的层次上苟且，不可能上升到学的层次上了。正是因为其易理基础不够扎实，所以就犯了很多错误，有些错误是细枝末节的，有些则是根本性的，比如张志春推广拆补法，因为其简单易学。在《神奇之门·第二章》，“时家奇门演局的规律”之第一节“十天干与九宫八卦阵”中说：“《黄帝阴符经》上讲，‘八卦甲子，神机鬼藏’，这就是说，奇门遁甲的神秘奥妙之处均藏在八卦和甲子之中。”后文又详细三奇六仪的排布规律。从后文以及《神奇之门》全书来看，张志春根本不明白“八卦甲子，神机鬼藏”这句话的意思。如果他明白这句话的意思，就不会去推广拆补法了。有些人说，我用拆补法也准啊，但是准并不是唯一的标准，瞎蒙也有一定的准确率，运气好的时候可能一段时间内蒙的准确率还很高呢！再比如，张志春对三奇六仪的认识也完全错误，他在《神奇之门》第二章第一节中说，“甲为元帅为主将，他经常隐藏在阵中，所以叫遁甲”，又说“戊己庚辛壬癸叫做六仪，也就是六支仪仗队，六面旗帜”，又说“丁为军需官”“丙奇作为武官，为中央警卫队或现代军队的政治部”“乙奇即参谋官”，又说“乙奇永远挨着甲子戊，即参谋官或者像现代军队的司令部一样永远跟在元帅甲子戊身边”“元帅咋中军帐里，谋士随时跟在身边”，这些论述全部错误而且荒谬。先不说其不符合易理，他连基本的事实都不符合，当阳遁时，当戊在九宫时，乙在八宮，八宮在东北，九宫在正南，二者中间隔了好几个宮位，怎么能说谋士随时跟在元帅身边呢？今年正月初十，章羡仝和韩方来我家，拜我父亲为师，我与他们讲了三奇六仪的真正含义，为什么是戊己庚辛壬癸丁丙乙的顺序，而不是乙丙丁戊己庚辛壬癸。他们听了之后都大为认为，觉得必须是这样才能讲得通。

张志春在《开悟之门》中说“奇门遁甲是天干学”，其实奇门遁甲根本就不是天干学，更不是读符号的灵感思维模型。奇门遁甲的基础首先是七十二候，不知卦气之学就不会真正明白七十二候，然后才是九宫和干支之学。很多人可能会说，九宫我明白啊，很简单啊，干支我也明白啊，很简单啊。问题是，其背后的易理你真的明白吗？比如六十花甲子纳音是怎么来的，甲子乙丑的纳音为什么一定要是金，而不是其他的。甲子的五行是甲木还是子水，还是金呢？九宫有五行吗？如果有的话，为什么五行属土的多至三个，而又的才只有一个呢？九宫配八卦的话，配先天还是后天。后天八卦图为什么一定要这样排，其意义是什么？风水更是直接由易理推演而来，与八字命理和奇门遁甲所不同的是，风水是以地道为主的，天道和人道为辅。不懂易理的人，甚至可以说连最基本的五行生克都不明白的，比如现在都说生克耗泄，实际上耗泄根本就不存在的，古人只讲五行生克，斧子克木，多少木才能把消耗斧子？单说生克，也都是有条件的，也并不全是金越旺克木越厉害，关键是以道驭术，道从哪里来，就从易理中来。

可以说易理是体，易数是用，不知其体，焉能会用？易理是本，易数是叶，没有根本，哪里会有枝叶？不知佛教或者道教教理教义的人，不是真的信仰者，不明易理的人，也自然不可能是一个知易之人，更加不可能善易。　　

（周易文摘博客，作者：张同全）

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