在佛教里所提到的法身、化身、报身以及慧命
来源:网络 作者:天一整理 点击: 次
前段时间，有机缘向天津本地一个修行的师傅当面请教，感触颇多，也感觉自己实在是过于世俗，耽误了修行，当然刚开始并未对这个师傅产生足够的信任，但无论是请教师傅《坛经》以及《楞严经》中的问题，还是师傅的强烈感知能力，都非一般修行者能比，内心顿时佩服的五体投地，请教师傅神通问题，师傅让别住在神通的相上，所谓的神通是自然而然产生的，后期我又请教《楞严经》的问题，师傅说，认真看，注意《楞严经》中说的五十种阴魔……娓娓道来，自然而然，感觉很亲切！
这期间，师傅知道我有在读《地藏经》，我也对师傅说对《地藏经》的理解，说一般人求福气，《地藏经》就足够了，师傅告诉我，不可只求福气，有点本末倒置，师傅说应该修慧命，福气自然就来了，对这个概念，我还是没有十分清晰的理解，以及没有理解内在是否有逻辑关联，但听了师傅的话，开始每天必须抽出时间去修行，去读《楞严经》，而不是停留在只读《地藏经》的层面上，开始读《金刚经》、《楞严经》，尤其是《楞严经》，啃不下去，也得啃！自己的体会，之前忙忙碌碌，也未见事业有太大进展，反倒是开始认真修行了，感觉事业上又拓展了不少，更清楚的看到自己应该走的方向，这种感觉确实没有智慧是不会产生的！
在此告知认真学佛的客户，最好别停留在求福气的层面上，人更应该修慧命，包括改善乃至改变命运，都是修慧命而来的！所以总结一下网络上的相关资料，供读者参考——
这期间，师傅知道我有在读《地藏经》，我也对师傅说对《地藏经》的理解，说一般人求福气，《地藏经》就足够了，师傅告诉我，不可只求福气，有点本末倒置，师傅说应该修慧命，福气自然就来了，对这个概念，我还是没有十分清晰的理解，以及没有理解内在是否有逻辑关联，但听了师傅的话，开始每天必须抽出时间去修行，去读《楞严经》，而不是停留在只读《地藏经》的层面上，开始读《金刚经》、《楞严经》，尤其是《楞严经》，啃不下去，也得啃！自己的体会，之前忙忙碌碌，也未见事业有太大进展，反倒是开始认真修行了，感觉事业上又拓展了不少，更清楚的看到自己应该走的方向，这种感觉确实没有智慧是不会产生的！
在此告知认真学佛的客户，最好别停留在求福气的层面上，人更应该修慧命，包括改善乃至改变命运，都是修慧命而来的！所以总结一下网络上的相关资料，供读者参考——
慧命，就是有智慧的生命。
若是没有智慧，就叫做没有慧命。
佛家一般把错误影响他人致使他人误会佛法厌离佛法的行为叫做断人家慧命，就是扼杀了他人修学智慧的种子。
佛家，把觉悟称作智慧，欲望与妄想心是障蔽智慧的烦恼，一般人虽然有思维，但是做主的往往不是理念理想，而是欲望习气，思维往往成为欲望习气的奴仆。
慧命人不然，不会让欲望习气做主，而是做他们的管理者，努力让心灵更开放，更包容。
欲望易伏，理念难清，思维心同样不能反客为主，思维是工具，不能做主人。
扩展资料：
慧命 ：指法身以智慧为生命。如色身必赖饮食长养，而法身必赖智慧以长养。若智慧之命夭伤，则法身之体亡失。天台四教仪（大四六·七七五下）：‘末代钝根，于佛法中起断灭见，夭伤慧命，亡失法身。’[法华文句卷九下、金刚经疏记科会卷二（长水）、禅苑清规卷七亡僧]
慧命简介
(一)梵语a^yus!mat，巴利语 a^yasmant。意谓具寿命。又作具寿。乃对有德比丘之尊称。摩诃僧祇律卷十三（大二二·三三二下）：‘佛住舍卫城时，慧命罗侯罗到。’（参阅‘具寿’3079）
(三）指佛法本身的生命，在文化层面上讲，可以理解为佛教的生命。如“重建法幢，续佛慧命”。
(四)（531～568）南北朝僧。太原晋阳（山西）人，俗姓郭。十五岁出家。专修方等、普贤等忏法。后游河阳仙城山，住善光寺。复偕友游学，参礼思、邈二师，方尽袪所滞。
北周天和（566～571）初年，返仙城山，弘扬所学。于天和三年示寂，世寿三十八。著有大品义章、融心论等。[佛祖统纪卷二十八、续高僧传卷十七、卷二十一、释门正统卷三]
参考资料：百度百科—慧命
法身、报身、化身为佛的三种身。又称三佛或三佛身。
1.法身。身是积聚义。凡夫众生，是积聚业报以为身，随业受报，感召四大色身。佛是业尽识空，只有一个清净之身，妙色之体。法身是理积聚，就是积聚真如妙理为身。真如是圆满清净，遍一切处，法身是心包太虚，量周沙界。
印度语毗卢遮那，意译为遍一切处，清净法身，犹如虚空一样的，圆满周遍，十方世界。法身：有自性清净法身，离垢妙极法身二种。自性清净法身：是众生本来具足的天真佛性，在有情众生分上，叫做佛性，在无情万物方面，叫做法性。
经中有说：“情与无情共一体，处处皆同真法界。”离垢妙极法身，是佛在因地之中，修德有功，离了五住烦恼，断了二种生死。（二种生死是分段生死与变易生死）得证无上菩提道果，究竟成佛。过去有一位香岩禅师，听到扑竹声音，忽然大悟，他说：“扑竹非他物，纵横不是尘，山河及大地，全露法王身。
”苏东坡说：“溪声便是广长舌，山色无非清净身。”清净身，就是法身佛。
2.报身佛，报身是智慧积聚，就是积聚一切种智以为身，智慧究竟圆满，妄惑彻底断除，叫做圆满报身。卢舍那意译为净满，就是惑净智满的意思。报身有自受用报身，和他受用报身二种。
自受用报身：就是佛的智德究竟圆满无上菩提，断德究竟永离二种生死。得证菩提觉法乐，与涅槃寂灭乐，这是根本智，以真智住真境，是佛自己受用的报身。
（真境：指常寂光净土），他受用报身，就是《华严经》说的：“如来现起他受用，十地菩萨所被机。”可是二乘圣人，是有眼看不见佛的卢舍那身，有耳不能闻佛的圆顿大教。
十地菩萨根机大，智慧大，就能够看到报身佛的无量无边相好庄严，这是得后得智。正如赞佛偈说的，“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。”这报身佛的庄严相好，是为十地菩萨发心大士所得受用，这是他所受报身。
3.化身佛。化身佛是功德积聚，积聚无量无边的殊胜功德以为身。佛是“三祇修福慧，百劫种相好”能以妙观察智，观机施教，随类现身，普度众生。化身佛有示生化身与应生化身二种。示身化身佛就是应众生之机，以大慈大悲之心，能够大权示现。从兜率宫降生人间，到净饭王皇宫为悉达多太子，示现八相成道。
八相成道就是：离兜率、降皇宫、入母胎、出母胎、出家、降魔、转法轮、成佛道。这是小乘教的八相。如果说大乘教的八相成道。就是除了降魔一相，换上住母胎一相。佛十九岁出家，三十岁成道，说法四十九年，把所有一切与佛有缘众生统统度尽，到了八十岁，就入大涅槃。于无生之中示现受生，于无灭之处而示现灭度。
这就是《释迦如来成道记》开头说的二句：“净法界身，本无出殁。大悲愿力，示现受生。”的道理。此即示生化身佛。应生化身佛就是随类化身，如《观世音菩萨普门品》说的：应以佛身得度者，即现佛身而为说法。应以比丘身得度者，即现比丘身而为说法，乃至应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。
所以说佛在菩提树下得道以后，在一段时间里，能够双垂两种的相好庄严。一种是劣应身，一种是胜应身，也就是说：一方面在寂灭场，示现一千丈高大的卢舍那佛的身，为地上菩萨说圆顿大教的《华严经》，这是现胜应身。另一方面，同时又在鹿野苑现一丈六尺高的老比丘身，为憍陈如等五位比丘，三转四谛法轮。
（四谛就是苦谛、集谛、灭谛、道谛）这是佛现劣应身。总之释迦牟尼佛，他能够分身十方世界，微尘刹土，普度众生。这即是“一身不分而普现，万机咸应以无违。”就像洪钟挂在架上，扣之则鸣。月亮悬在天空，能于水现影。古人说得好，“千江有水千江月，万里无云万里天。”这真是不可思议的无作妙力的境界。这就是化身佛。
来源：天一易学网（天一周易微信号：tianyisuanming），转载请保留出处和链接！
地址：www.yuce360.com/diyizhan/foxue/2019/0531/381.html
长按下方图片识别二维码
-
周易第一站公众号 -
天一周易个人微信号
你会喜欢下面的文章? You'll like the following article.
