传统八字命理学旺衰辩证
传统八字命理学,是特别讲究旺衰的,并且根据旺衰制定了很多完整而略有繁琐,并且有些互相矛盾的理论,一直争辩到现代,也没有争论出一个所以然,而近期的盲派更是不讲究旺衰,直接看象,这让传统的书房派八字命理学大惑不解,但不管理论如何发展,有一点不能否认,就是八字命理学离不开旺衰,虽然旺衰不是根本,但旺衰的分析绝不可少,我本人的用法是:把旺衰当成一种“象”,和别的生克制化、刑冲合害一样,当成一种象来对待,这样就简单多了。当您能悟道这一层的时候,就能正确的理解八字的内涵了。
我们来看看古代八字命理学典籍上是怎么论述旺衰的:
《滴天髓》衰旺章:“能知衰旺之真机,其于三命之奥,思过半矣。”很多人理解成:能知道如何判断旺衰的法则,算命就通了一半了啊。显然,这非任老先生的本意,查遍《滴天髓》也没有见任老先生先分析旺衰的,也没有把这个当成主要断命思路,反倒是处处从流通、制化、强弱势等方面着手断命,也就是从八字取象着手,所以我们不要误解了先贤的本意。 查遍经典,未发现先贤对“如何判断旺衰”的论题有大篇幅的论述并以此为重中之重的任务来抓。相反,这个论题在圣贤眼光下,倒是个常识性的东西,属于基础,不至于成为阻碍学习命理的核心问题。那为何要反复强调“旺衰”的字眼呢?
我们来看看古代八字命理学典籍上是怎么论述旺衰的:
《滴天髓》衰旺章:“能知衰旺之真机,其于三命之奥,思过半矣。”很多人理解成:能知道如何判断旺衰的法则,算命就通了一半了啊。显然,这非任老先生的本意,查遍《滴天髓》也没有见任老先生先分析旺衰的,也没有把这个当成主要断命思路,反倒是处处从流通、制化、强弱势等方面着手断命,也就是从八字取象着手,所以我们不要误解了先贤的本意。 查遍经典,未发现先贤对“如何判断旺衰”的论题有大篇幅的论述并以此为重中之重的任务来抓。相反,这个论题在圣贤眼光下,倒是个常识性的东西,属于基础,不至于成为阻碍学习命理的核心问题。那为何要反复强调“旺衰”的字眼呢?
任何一种方法都是为解决目的而服务的,不能解决目的的方法是无效,甚至是毫无意义的。算命最直接的就是体现人事层面的勾勒,作为“衰旺”的论理,同样也是为解决断人事而为目的的。所以,研究旺衰表达的人事内涵,就比研究“如何旺衰”来得重要和具体,圣贤反复强调旺衰,实际就是反复强调旺衰的真正内涵。
旺衰是描述人命兴衰成败得失的一个法则。所以日主的旺衰,本意就是要表达日主本人的“三衰六旺”。身旺本意就是表达身命兴隆,身弱表达的是日主本人的衰囚败退。但是,这属于本体模糊论象,我们知道,日主本人是被研究的本体,研究本体的属性,不能用本体的字眼来说话,就象自己说自己聪明,自己说自己多有能耐,自己描述自己多有价值是意义不大的,很多时候需要别人或官方的审核评定。即易经所说的“体用”关系,子平先师框定的“论日为主”体系,就是以日主为体,以六神为用。通过六神(参照物)对日主本体进行描述。所以,财官印等物,是日主本体的财官印,是为了研究日主本体在财官印多种领域上的得失成败,也就是说,描述六神的旺衰,财官印的旺衰,用神的旺衰,就是直接体现人命本体日主的三衰六旺的人事状态了。所以,命学形式中的判断旺衰,就包含了判断日主的旺衰,判断财官用神的旺衰了,显然后者更为重要直接。
古人研究旺衰,重点体现在对月令的描述,对时辰分野的描述,以及对自坐的描述上,分别对应天时、地利、人和的人事层面。充分体现了圣贤以“天时、地利、人和”的有无作为对人命兴衰成败的一个关键法理 。所以要描述日主的兴衰,主要依据日主的六神全方位去表达,尤其以用神为主,用神中尤以官禄财马的兴衰为紧要。以正官为例,就是审其官禄之天时、地利、人和,来察正官给命主带来的兴衰历程,是得上天眷顾,赶上好时代,国家政策之关怀得官得地位,得其爵禄?还是得一地之政策,一地之亲朋关系而拥有福禄?抑或是只能靠自身素质才华,努力奋发,得道多助走向成功?无论如何,得三者之一,即是正官生旺,即能安身立命而有所作为。月令天时是以“王相”来表达的,即一地之王,一府之相,是天掉下来的馅饼,天命所归,岂能不吉?不得天时,就看看官禄是否得一地之利,看乘其何亲之权,即可知能沾谁的光而鸡犬飞仙。不得天时不得地利,当要官星自坐强旺自尊自爱男儿当自强,悬梁刺股、卧薪尝胆,十年寒窗。奋发而进走向成功,或者官星乘权坐贵,表达了自己继承美德传统,具有专业素养素质,得道多助走向成功。
希望读者能从此文了解到旺衰的本质,但绝不要以旺衰论命,不要把旺衰当作八字命理学的根本,那样就误入歧途了!
恭祝马年大吉大利,大富大贵!
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