第二节 相关文献记载
六壬式盘的起源甚早,《周礼·春官宗伯》说:“大师,抱天时与大师同车。”抱天时,据郑玄注是“抱式以知天时”,这“式”,就是批六壬式盘。《汉书》艺文志有“转位十二神十二五卷”的记载,六壬术有十二神将,当天盘随占时转动,十二神将也相对转动,所以仅从书名看,《转位十二神》可能就是最早记述六壬术的著作。后汉赵晔《吴越春秋》讲到伍子胥谏吴王,“大吉为白虎而临辛,功曹为太常而临亥”,“大吉”与“临辛”即是丑将辛时占;“功曹”与“临亥”即为寅将亥时占,这都是六壬术语。
《吴越春秋》记述六壬占的是文有“金匮第八”字样,很可能是指《汉书·艺文志》中堪舆金匮第八卷。《淮南子·天文训》说:“堪舆行雄以知雌。”堪是天道即式盘的天盘,舆是地道即式盘中的地盘。堪舆金匮大概是早期的六壬专书,后世流传的《黄帝金匮玉衡经》也是一部六壬式专书。我们在司马迁所著《史记·日者列传》也发现“分策定卦,旋式正棋”的语句,其中的式,也就是六壬式,司马贞《索隐》注道:“式即栻也,栻之形上圆象天,正文法地,用之则转天纲加地之辰。”六壬式盘是汉代经常使用的卜筮工具。《汉书·王莽传》中记载:“天文郎按栻于前。”汉代完整的六壬式盘,现在只存两个,如图形式。
地盘上有三层篆文,内层是八干四维,八干即南方丁同僚、东方乙甲、北方癸壬、西方辛庚;四维是位于内层的四角,东南角为“土斗戊”,西南角为“人日己”,西北角“天豦己”,东北角“鬼月戊”,四维的“天”、“土”、“人”、“鬼”四门,即是现今的天门、地户、人门、鬼户。
魏晋南北朝的六壬术颇受重视,晋书载戴洋,能城录载冯存澄。而北齐大学问家颜之推在《颜氏家训·杂艺篇》称:“吾尝学六壬式,亦值世间好匠,聚得《龙首》、《金匮玉轮》、《玉变》、《玉历》十许种书。”而颜氏家训对隋唐以后的中国有很大的影响。
隋唐时代,六壬术也曾见光过。隋朝国师萧吉在其名著《五行大义》中将六壬与五行说联系起来。论诸神篇提到:“十二将者:天一为土将,前一螣蛇火将,前二朱雀火将,前三六合木将,前四太常土将,后五白虎金将,后六天空土将。”今日十二将之五行仍依此论。《隋唐经籍志》曾收罗在,如《黄帝龙首经》二卷及《玄女式经要法》一卷。后世有关六壬术的著作大都与二者有渊承关系,惜都已散佚。在唐朝时,士大夫颇流行六壬占,从诗人王建《贫居》诗有“近来身不健,时就六壬占”可见一斑。唐肃宗时,徐道符所著《六壬心镜》更是习六壬不可或缺之重要典籍。
五代宋金时,六壬术法达到高峰,上至皇帝,下至庶民皆嗜六壬占。五代史载梁太祖,夷坚志载蒋坚、裨史载朱允升、苗公达颇有声名。现今流传的《苗公鬼撮脚》很可能系源自苗公达。宋徽宗、高宗时的邵彦和更是一时之选。宋理宗时的凌福之,宗其法作《毕法赋》已成六壬圭臬。该赋诸法咸备,习六壬者不可不读。宋儒马端临名著《文献通考》论六壬云:“近世著龟消息,而此术甚行。”金朝更以六壬三命诸术,为司天台考试的科目。
元明时期大约是续貂而已,但不乏国师级人物悠游其间,如元之耶律楚材、刘秉忠,明之刘青田。明末郭载总其要撰《六壬大全》十三卷流传至今,而明末名儒黄宗羲在《易学象数论》曾讨论过三式。
清朝是我国百科书籍辉煌时期,《古今图书集成·艺术典》就搜罗不少六壬古籍,而《四库全书》则以郭载之《六壬大全》为登载对象,都对六壬术保存了重要面貌。我们说过六壬术较为繁复,不易学,无法普罗大众,遂被简单易学的火珠林、金钱六爻卦所取代,其实六壬术蕴含多重讯息,如能一一解析,它的预知功能绝对凌驾其他占卜术。以上是个人研习六壬术的认知,尚有不足,望前辈教之。
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